DIOS EN LA HISTORIA DE ISRAEL
DIEGO TIMARAN ARTEAGA
ESTUDIANTE DE TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL NORTE EN CONVENIO CON LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL SUR.
martes, 18 de octubre de 2016
EL
LIBRO DE ESTER
Este bello libro de Ester según
se lo a catalogado, no es una narración histórica propiamente dicha, se trata
de un cuento de estilo sapiencial que según Ivo Storniolo sirve para ilustrar y
orientar la vida judía en el periodo de la dominación extranjera.
Podemos decir que nuestro libro
había sido escrito como explicación del origen de la fiesta de los purim
dominada por la alegría y la expansión ( en 2 de Macabeos 25, 36, esta fiesta
esta denominada como “ día de Mardoqueo”).
Introducción
El libro de Ester es un impulso
a perseverar fiel a la propia tradición cultural y religiosa. Esto no es fácil
pero si es posible. Nos hace pensar en
la situación de las naciones y pueblo pequeños o débiles frente a las grandes
potencias. El desafío principal es
resistir de todas formas para preservar la propia cultura y la religión,
pues es ahí donde reside el alma y el último sentido del pueblo. Al perder su
sentido y su religión el pueblos e pierde así mismo, pierde su propia alma y
queda con el rostro desfigurado.
SENTIDO
ESPIRITUAL PARA EL CRISTIANO
Hoy en día, los gobiernos
tienen un aspecto diferente a los de la época de Ester donde mantuvo la
esperanza y la acción de los judíos por
los imperios. La política, la economía y la ideología imperialista continúan
vivas, sea en una nación, o sea a nivel internacional. Los poderosos continúan
banqueteando a costa de la debilidad y miseria del pueblo que, si no es
exterminado directamente, acaba encontrando su muerte al poco tiempo, o vive
una vida que es más bien muerte en vida. En cuanto a esto, a los poderosos que obran
de forma inconcorde se les presenta la invitación de la historia: leer los
acontecimientos y aprender que el pueblo tiene razón cuando dice « el que
siembra vientos recoge tempestades».
DATO
CURIOSO
PARENTESCO
Y DIFERENCIA CON EL EXODO PARA CONOCER EMJOR EL CONTEXTO
Generalmente podemos sacar tres
aspectos generales
Tierra extranjera: Egipto-
Persia
Poder opresor: Faraón- Asuero /Aman
Mediador de la Liberación:
Moisés- Mardoqueo / Ester.
A pesar de estos paralelismos
que nos presentan algunos estudiosos, vemos que las situaciones son diferentes.
Mientras que en el éxodo se trata de derrotar al poder opresor ante una
formulación político económica radicalmente diferente, en la época de la
dominación persa esto no era posible. La alternativa es menos audaz,
limitándose a influir en el poder para que este al menos respete la verdad y la
Justicia, evitando así el aniquilamiento del pueblo por medio de la opresión.
Por tanto no se trata de lograr el poder , si no de lograr que no sea
drásticamente destructivo.
DATO HISTORICO
Nos encontramos ante un
problema inicial y es el hecho de que de que existen dos versiones del libro,
LA HEBREA Y LA GRIEGA. Siendo la hebrea la mas antigua. La versión Griega por
su parte, no es simplemente una traducción hebrea, pues esta es mucho mas larga
aportando diversos materiales y una versión diferente de los episodios.
Esto nos permite afirmar según
Ivo Storniolo y otros estudios, que el texto hebreo inspiro al texto griego.
La variación, se explica por el
hecho de que hubo cambios en el contexto Histórico.
¿UN
CUENTO O UNA NOVELA SAPIENCIAL?
APROXIMACIÒN ALA PERSONA DE ESTER
APROXIMACIÒN ALA PERSONA DE ESTER
Del libro de los proverbios, Ester ilustra el tema de la
humillación del injusto y de la exaltación del inocente, dejando en claro que,
conforme al dicho popular «el hechizo se vuelve contra el hechicero».
Vemos también otros conceptos sobre la confianza, la solidaridad,
la acción cautelosa, el discernimiento prudente, que engendra estrategias y
tácticas posibles y eficaces. El libro tiene mucho que enseñar al pueblo
oprimido
Un punto importante que hace de Ester un libro precursor del
Eclesiástico, Daniel, Judit y Macabeos,
es el celo por la identidad cultural y religiosa . En este punto, la
enseñanza, es la estrategia de colaborar (Forzosamente) con el opresor, pero
sin traicionarse a si mismo, sin perder la identidad.
ESTRUCTURA
DE NUESTRO LIBRO
En el caso del libro de Ester,
la división mas exacta y completa que
nos a parecido es la que nos brinda Ivo Storniolo, la estructura es la de
«quiasmo concéntrico» , una forma de escribir en la cual, alrededor de un
núcleo central ©, el texto esta organizado en partes que se corresponden
paralelamente (A-A` - B-B´ de ahí que la fisionomía del libro sea la siguiente.
Prologo (1,1ª- 1r)
A- Los banquetes de los
poderosos (1,1-2, 18): Dominación
B- Conflicto Amán X Mardoqueo ( 2, 19- 4, 17z)
C- Los Banquetes de Ester
(51-7, 6) Verdad y Justicia
B´- Solución del conflicto (7, 7-8,
14)
A´ - Los banquetes del Pueblo (
8, 15-9. 19): Liberación
APÈNDICES: 1. La fiesta de los Purim ( 9,20-32)
2. Conclusiones (10, 1
– 31)
los banquetes son un puntos importantes en el
libro. En ellos se decide la suerte del Pueblo. El pueblo puede banquetear sólo
cuando consigue, a través de la lucha por la verdad y la justicia,
redireccionar el poder que oprime en
poder que sirve a la vida.del libro.
En conjunto, la obra quiere
hacer ver que los judíos prevalecen siempre y en todas partes de sus enemigos.
Otra de las finalidades es explicar los orígenes de la fiesta de Purim, que
debe ser un día de alegría y acción de gracias por haberles salvado Dios del
exterminio. La doctrina de la providencia divina para con su pueblo aparece en
todo el libro.
Los
banquetes de los poderosos
Primer banquete: la ostentación del poder (1,
3-4)
En este libro, los banquetes juegan un papel
decisivo, todo se resuelve en los banquetes. El primero, es la
presentación del poder del jefe
imperialista. El da un banquete que dura 180 días, a sus oficiales y ministros,
es decir, a la cúpula del imperio. ¿porque? Porque es la élite que hace posible el poder y el gobierno del rey
sobre la vasta extensión de sus dominios el banquete dura 180 días porque
«Ausero quería ostentar la riqueza y la gloria de su reino con el fasto
magnifico de su grandeza». Era un medio de mantener cohesionada la élite del
rey, pues de ella dependía el éxito del
rey.
Segundo banquete:
el pueblo bajo control (1, 5-8)
el pueblo bajo control (1, 5-8)
Este banquete es mucho mas corto, (7dias) es el que el rey ofrece al pueblo ¿para qué?
Para mantener sumiso al pueblo dando la impresión de que « el rey es bueno, es generoso». En
medio del mayor lujo el pueblo podrá beber vino a voluntad durante una semana,
y olvidar en las otras 51 semanas tendrá
que cumplir la voluntad del rey. En la biblia el vino es señal también del
donde de Dios que alegra y produce fraternidad (Za10,7). Sin embargo, aquí el
vino es un don del rey para controlar al pueblo y mantenerlo sumiso, el rey
ocupa el lugar de Dios, y el Banquete del pueblo se realiza por orden del rey y
no por voluntad del pueblo.
Tercer banquete:
las mujeres por separado
las mujeres por separado
De
acuerdo con la costumbre oriental, los banquetes
implicaban división de sexos.
Vasti, la reina- esposa de Ausero, da un banquete para las mujeres. Así en el
mismo palacio encontramos la división social: los poderosos, los pobres, las
mujeres. Al contrario del banquete del reino de Dios, que reúne a todos –
hombres mujeres y niños, el banquete del reino de los poderosos Divide, a fin
de crear
ESTER:
DE ESCLAVA A REINA
(2, 8 -18)
(2, 8 -18)
Por decreto las jovencitas son
llevadas, es decir, obligadas a ir por fuerza a la fortaleza de Susa. Ester va
entre ellas. No va por libre y espontánea Voluntad, sino obligada , como
esclava en un régimen de Opresión, en el que todo pertenece en primer lugar al
rey. Quedan bajo la guarda de Heguè el eunuco- jefe del harén rey.
El primero en apreciarla es el
eunuco, que le da un trato especial: adornos comida, siete esclavas y un
aposento mejor.
Mardoqueo continúa como tutor
de Ester. Ella sigue obedeciendo a su padre adoptivo. Manteniendo así sus
raíces.
El consejo de Mardoqueo, es que
ella mantenga en secreto el pueblo y la familia a la que pertenece. El poderoso
opresor no podrá penetrar en su espacio intimo
En el harén preparatorio, hay
un reglamento para las mujeres, en el se encontraban todas las reglas para
pertenecer al harén del rey, incluyendo las etiquetas de educación y
principalmente la preparación física durante 11 meses con los mejores
productos.
Acciones
de gran relevancia en el libro de ESTER
Un pueblo leal ( 2, 19- 23)
Mardoqueo sin duda gracias a Ester entra también en la corte de Austero.
El oprimido no Adora al opresor
(3 1-6) Mardoqueo no acepta arrodillarse delante de Amán.
Arbitrariedades de los poderosos
(3, 12-13. 14-15)
El decreto de Condenación ( 3,
13ª- 13g) en una palabra, el pueblo de Dios amenaza al imperialismo. El libro
de Ester está preocupado, ante todo, por la supervivencia física del pueblo.
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
žBOSCOLO. Gastone.
La biblia en la Historia, Bogotá Colombia. San Pablo. 2015
žSTORNIOLO. Ivo. El libro de Ester.
Bogotá Colombia. San pablo 2006
žROBERT. A- FEUILLET. A.
Introducción a la biblia I. Barcelona. Herder. 1965
EL
PENTATEUCO
¿PORQUÉ ES IMPORTANTE EL ESTUDIO DEL PENTATEUCO?
El Pentateuco, precede
los 73 libros de la Biblia, se constituye en la puerta de la revelación divina;
muestra cómo Dios escogió para sí al pueblo de Israel y lo formó para la venida
de Jesucristo; el pentateuco o los cinco libros de Moisés, no sólo muestra la
tradición judía sino también la cristiana; donde el mismo Jesús habla de el
“Libro de Moisés” (Mc., 12, 26), de la “Ley de Moisés” (Lc., 24, 44), atribuye
a Moisés los preceptos del Pentateuco (cf. Mt., 8, 4; Mc., 1, 44; 7, 10; 10, 5;
Lc. 5, 14; 20, 28; Juan 7, 19), y dice en Juan 5, 45: “Vuestro acusador es
Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. Si creyeseis a Moisés, me
creeríais también a Mí, pues de mí escribió él”.
El nombre Pentateuco, de origen griego, alude a
los cinco (penta) libros o “rollos” que lo forman y a los instrumentos o
estuches (teukhos) en que se guardaban. No estamos ante cinco independientes.
Al contrario, cada libro desemboca en el siguiente o arranca del anterior. , de
forma que todos juntos desarrollan una misma trama narrativa que va desde la
creación del mundo, pasando por el nacimiento de los pueblos, la era
patriarcal, la estancia israelita en Egipto y en el Sinaí, hasta el comienzo de
la Conquista de Canaán y la muerte de Moisés, en los umbrales de la tierra
prometida. Esta historia unitaria y continua, formada casi a partes iguales por
relatos y leyes, se divide a su vez en seis grandes etapas o capítulos,
perfectamente diferenciados: 
Historia de los orígenes (Gn 1-11)
Historia patriarcal (Gn 12-50)
Salida de Egipto y marcha hacia el Sinaí (Ex
1-18)
Revelación en el Sinaí (Ex 19-40 + Lev + Nm
1-10)
Marcha desde el Sinaí hasta los llanos de Moab
(Nm 10-36)
Discursos y despedida de Moisés (Dt)
Estos cinco libros forman la Torah o Ley por
excelencia, la carta constitucional que plasmó los principios fundacionales y
fundamentales, religiosos y civiles, por los que Israel se constituyó como un
pueblo con identidad propia y referido en exclusiva a Yahvé, su Dios.
La palabra “Pentateuco” viene de la lengua
griega y significa “Libro de los cinco estuches”: Génesis, Éxodo, Números,
Levítico y Deuteronomio. Estos libros son considerados como una sola unidad. Y
se les llama la Torah o Ley 22. Se llamaba la Ley porque lo fundamental de
estos libros era la ley de Moisés, dada por Dios en el monte Sinaí, es decir,
las prescripciones que regulan la vida moral, social y religiosa del pueblo.
Para nuestros ojos modernos, el rasgo más
llamativo de esta legislación es su carácter religioso, la compenetración de lo
sagrado y lo civil y cultural. Y este es el rasgo que quisieron dejar los
autores.
Cada uno de los libros viene a indicar su
contenido:
a) El Génesis narra los orígenes del mundo y del
género humano desde sus comienzos hasta la formación de Israel como pueblo,
poco antes de la salida de Egipto.
b) El Éxodo, la salida de los hebreos de Egipto,
guiados por Moisés, el paso milagroso del Mar Rojo y su estancia en el Sinaí,
donde reciben de Dios la Ley, sancionada por un pacto o Alianza (Berith) entre
Dios y el pueblo. Desde este momento Israel llega a ser el Pueblo elegido y
llamado por Dios.
c) El libros de los Números toma su nombre del
censo del pueblo que aparece en sus primeros capítulos, aunque después se
detiene a narrar la vida de Israel a través del desierto con sus múltiples
vicisitudes.
d) Finalmente, el Deuteronomio23 que más que un
código de leyes, es un conjunto de exhortaciones y de llamadas a Israel para
que permanezca fiel al Señor.
Dos pilares tiene el Pentateuco: primero, el
plan divino de salvación trazado por Dios; y segundo, la respuesta a ese plan
por parte del hombre, de ese pueblo escogido.
Dos pilares tiene el Pentateuco: primero, el
plan divino de salvación trazado por Dios; y segundo, la respuesta a ese plan
por parte del hombre, de ese pueblo escogido.
Tradicionalmente se atribuyó a Moisés la autoría
del Pentateuco, pero estudios recientes han llegado a la conclusión de que él
solo no pudo ser el único autor de los cinco libros. Él es el autor
substancial, pero, durante largos años y en diversos momentos de la historia de
Israel, otros autores fueron añadiendo elementos y reformulándolos.
Antes de ponerse por escrito, estas tradiciones
se recitaban en los Santuarios. Más tarde, se fijaron por escrito.
Tradición Yavhista:
designada
por la letra “J”. Es llamada así porque desde el principio llama a Dios
“Yavhé”. Nació en la época de Salomón hacia el año 950 a.C. en los ambientes
regios de Jerusalén. Características: estilo muy concreto, expresivo y
dramático; imágenes vivaces; personajes, lugares y costumbres del pueblo
precisos; Dios es presentado con imágenes muy humanas y populares (trabaja con
el barro, pasea por el Edén, cierra la puerta del arca, visita y come con
Abraham, etc.). En esta tradición, la salvación del pueblo estriba en la
posesión de la tierra prometida: Canaán.
Tradición eloísta
designada por la letra “E”. Es llamada así
porque llama a Dios “Eloím”. A los cananeos los llama amorreos. Al monte Sinaí
lo llama Horeb. Nació posiblemente después de Salomón, en el reino del Norte,
después que el pueblo se dividió en dos. Las páginas de esta tradición están
marcadas por la predicación de las profecías de Elías y Oseas y da mucha
importancia a los profetas. Características: es menos dramático y menos
concreto; presenta el mensaje religioso con más reflexión y tiene una fina
sensibilidad moral; ve a Dios no de forma humana como “J”, sino tiende a
espiritualizar la imagen de Dios: prohíbe sus representaciones (cf. Ex 24, 10),
casi nunca Dios interviene personalmente, sino sólo a través de sueños,
visiones o milagros. En esta tradición, la salvación del pueblo consiste en la
Alianza de Amor con Dios, y no en la tierra prometida. La Alianza es el
verdadero tesoro de Israel.
Tradición deuteronomista
designada por la letra “D”. El autor de este
documento no se conoce, pero debió ser un levita (sacerdote) de los que
peregrinaban de pueblo en pueblo, inculcando la fidelidad a la alianza con
Dios. Características: tiene semejanzas con el eloísta; la figura central es
Moisés, pero un Moisés orador, legislador, y no un Moisés liberador; no es una
narración histórica, sino un código de leyes; la historia del pueblo está
presente indirectamente; estilo exhortativo; se insiste mucho en el tema de la
elección.
Tradición
sacerdotal
TRADICIÓN SACERDOTAL
Designada
por la letra “P”. Nació durante el destierro en Babilonia, cuando los
sacerdotes releen sus tradiciones y su ley para mantener la fe y la esperanza
del pueblo. Características: forma de hablar solemne, litúrgica y abstracta; se
preocupa de enseñar, especialmente las normas del culto; busca la precisión de
las fechas, cuida la cronología; Dios es presentado de una manera más
espiritual y abstracta (es “Espíritu”, es “Palabra”, Gn 1,2).
SENTIDO ESPIRITUAL PARA EL CRISTIANISMO
El mensaje de salvación que Dios quiere darnos se esconde
debajo de la historia, leyes, costumbres de un pueblo determinado: Israel. La
verdad que el Señor quiere darnos en el Pentateuco, no está en los hechos en sí
mismos, sino en el mensaje o enseñanza que el escritor sagrado quiere darnos, a
través de esos acontecimientos particulares. La Biblia, entonces, hay que
leerla, no como si fuera un libro de historia, sino como un libro de fe y de
salvación. El Pentateuco es, en efecto, el testimonio de la revelación
progresiva de Dios, que se manifestó a Israel, a fin de preparar la salvación
de todos los hombres. En él se trazan las grandes líneas de la Historia de la
salvación, desde la elección de Abraham hasta la formación del pueblo de
Israel.
Dentro de esa historia, y a pesar de todas las infidelidades
humanas, se destaca la fidelidad de Dios a su Promesa, sellada con una Alianza
de amor. De esta manera el Pentateuco enriquece nuestro conocimiento de Cristo,
“el mediador de una Alianza más excelente” (Heb. 8. 6), en quien “encuentran su
sí” –es decir, su cumplimiento– “todas las promesas de Dios” (2 Cor. 1. 20).
DATOS CURIOSOS
BIBLIOGRAFÌA COMPLEMENTARIA
DIOS
EN LA HISTORIA DE ISRAEL
Dato fundamental
Todo este dinamismo de la
relación con Dios del Pueblo de Israel es el contexto en el que tenemos que
situar su revelación definitiva en Jesús. Él es la razón fundamental por la que
Dios eligió a Israel para ser su pueblo elegido. Dios no tenía por qué tener un
“pueblo elegido”, pero Él decidió hacerlo de esa manera. Jesús habría de venir
de alguna nación o pueblo, y Dios eligió a Israel.
BREVE
RESEÑA HISTÓRICA
La actuación de Dios en la
historia de un pueblo comienza con La
historia de los patriarcas la cual es conocida por los cinco libros que
conforman el Pentateuco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
Sin embargo, al principio esta historia
era relatada, es decir, transmitida oralmente de generación en generación;
mucho tiempo después estos relatos fueron redactados por escrito, recogiendo
las tradiciones orales, una vez el pueblo empezó a tener conciencia de la
importancia y el sentido de su propia historia.
Esta historia de los patriarcas no es una simple
historia que relata unos acontecimientos. Se trata del profundo significado que
YHWH da a esa historia misma dentro del Plan de Salvación que tiene para todos
los hombres.
“Después de la etapa de los patriarcas, Dios
constituyó a Israel como su pueblo salvándolo de la esclavitud de Egipto.
Estableció con él la Alianza del Sinaí y le dio por medio de Moisés su Ley,
para que lo reconociese y le sirviera como al único Dios vivo y verdadero,
Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf DV
3)
La historia de Israel comienza con el pacto de
Dios con Abraham, aproximadamente en el 2.000 a.C.: "Y haré de ti una
nación grande" (Génesis 12:2). El nombre "Israel" (significa
"el que lucha victoriosamente con Dios" o "un príncipe que
prevaleció con Dios") proviene del nuevo nombre que Dios le dio al nieto
de Abraham, Jacob, después de que Jacob sostuvo una lucha espiritual en Jaboque
(Génesis 32:28). Es en este punto que los descendientes de Abraham, Isaac y
Jacob son referidos a menudo como los "Hijos de Israel."
La elección de
Israel como una Nación Especial
La historia de Israel se remonta más allá del
2.000 a.C. De hecho, la elección de Israel como una nación especial fue parte
del plan de Dios desde el principio de los tiempos. La elección de Israel por
Dios como Su "pueblo elegido" no radica en un tamaño especial,
naturaleza, o atracción. En realidad, la nación de Israel era la menos numerosa
entre todas las naciones (Deuteronomio
7:6-8). Pero Dios escogió a este pueblo debido a Su amor por ellos y a Su
pacto incondicional con Abraham. Esto no significa que Dios amó a Israel más
que a otros pueblos, sólo que Él quiso utilizar a Israel como su instrumento para
amar y bendecir a todo el mundo. El plan de Dios desde el principio fue traer
al Mesías por medio de Israel, para actuar como el salvador del mundo entero.
UNA SÍNTESIS HACIA UNA LÍNEA DE TIEMPO
La historia de Israel, como la detalla la
Biblia, comprende cerca de 1.800 años. Proclama un dinámico relato de los
milagros, juicios, promesas, y bendiciones de Dios. Israel comienza con una
promesa unilateral a un solo hombre, Abraham. Por más de 400 años, Abraham y
sus descendientes confiaron en esa promesa, hasta durante un periodo
significativo de esclavitud en Egipto. Entonces, por medio de una serie de
sorprendentes eventos milagrosos, Dios libera a los israelitas de Egipto en el
Éxodo (hebreo: "salida"). El Éxodo es el evento que la mayoría de los
judíos consideran como la fundación de la nación de Israel. El Éxodo es el acto
de liberación que los israelitas recuerdan como la demostración del amor y la
protección de Dios para Israel. Una vez que se completó el Éxodo, Dios
estableció un pacto incondicional con los israelitas en el Monte Sinaí. Es allí
que Dios proclamó Su ley (los Diez Mandamientos). Es allí que Dios prometió
bendiciones por el cumplimiento de Su ley y maldiciones por el quebrantamiento.
El resto de la historia de Israel, como lo registra la Biblia, es un continuo
ciclo de bendiciones y castigos por la obediencia y desobediencia de la Ley de
Dios. A través de tiempos de victoria y derrota, reyes y jueces, sacerdotes y
profetas, restauración y exilio - los israelitas son bendecidos cuando obedecen
a Dios y disciplinados cuando no lo hacen. Como nación, Israel fue destruido
por los romanos en el 70 d.C. En ese tiempo, los judíos se esparcieron por todo
el mundo, manteniendo la esperanza basados en las promesas proféticas de una
eventual reunión en la tierra escogida que Dios le dio a Israel. En 1948, al
cabo de casi 1.900 años, Israel fue declarada de nuevo una nación soberana y
oficialmente re-establecida en la tierra prometida. A través de una serie de
eventos milagrosos, incluyendo la recaptura de Jerusalén por los judíos en
1967, esta generación está presenciando el cumplimiento de las profecías con
respecto a la nación especial de Dios.
El éxodo:
se refiere al verdadero
origen del pueblo de Israel, en el plano religioso e ideológico, y se convierte
en el episodio clave para entender la historia del pueblo Israelita y su
religión, a través de la narración de dos eventos principales, el primero el
clamor de los israelitas esclavizados en Egipto, los cuáles fueron escuchados
por Dios, quien los hizo pasar de la esclavitud a la libertad en medio de
grandes maravillas, el punto culminante de este evento, es el canto triunfal de
Moisés que celebra la liberación de Israel y la victoria del Señor sobre los
enemigos de su Pueblo. El segundo suceso, describe el encuentro del Señor con
Israel en el monte Sinaí; después de
haber mostrado su amor y su poder, Dios establece su Alianza con los israelitas
y promulga su Ley por medio de Moisés.
La
monarquía:
Posterior a la conquista de la tierra prometida
y del periodo de los Jueces, el pueblo de Israel se organizó políticamente bajo
la autoridad de reyes; Saúl fue el primer rey de Israel, que fue sucedido por
David, el gran rey de Israel que logró unificar toda la nación; David, por su
parte, fue sucedido por su hijo, Salomón, que fue el rey que construyó el gran
templo de Jerusalén, fue famoso por su sabiduría, riqueza y poder; considerado
el hombre más sabio que ha existido en la Tierra. A la muerte de Salomón, Israel se dividió en
dos: el reino del norte (Israel), y el reino del sur (Judá), como consecuencia
de esta división, los reinos quedaron empobrecidos y a merced de los grandes
imperios vecinos.
EL
DESTIERRO A BABILONIA:
En el año 732, el rey Sargón II, de Asur se toma
a Damasco, población vecina de Israel del Norte y Judá; en el año 721 cae
Samaría, luego de la incursión que se hiciera al Reino de Israel del Norte, el
cual desaparece, incluyendo las diez tribus que en él habitaban.
Es muy probable que los levitas que se
refugiaron en Jerusalén, luego de la destrucción de Samaría por parte del
Imperio Asirio que deportó a todos sus habitantes, se hayan llevado los textos
sagrados del Deuteronomio (segunda ley), que era propia de Israel del Norte, y
la hayan escondido en la biblioteca del Templo de Jerusalén.
En el 701, el Rey Sennaquerib, sitia a
Jerusalén, pero lo levanta.
Durante el reinado de Ezequías, predica el
profeta Isaías; en el reinado de Josías, predican los profetas: SOFONIAS,
NAHUN, HABACUC y JEREMÍAS.
LA
RECONSTRUCCIÓN Y EL NACIMIENTO DEL JUDAÍSMO:
El pueblo aprendió en el destierro que debe ser
fiel a la alianza con Yahvé, su estancia en Babilonia cambia la visión de Dios
quien ya no sólo es el liberador sino el creador, el Señor de todo; cuando
termina el destierro regresa a Israel y debe reconstruir la ciudad a nivel
espiritual y a nivel materia; está reconstrucción se lleva a cabo gracias
Esdras y Nehemías; quienes
LOS
MACABEOS:
a lo largo de la historia de Israel, se muestra
como el pueblo se fue transformando y fortaleciendo su fe en los momentos de
persecución, en esta etapa, después del Imperio persa y de Alejandro Magno, el
pueblo sufre en manos de los sucesores del gran conquistador quienes quieren
helenizarlos; el pueblo judío lucha por su libertad religiosa y política bajo
la dirección de la familia Macabeo, con Judas Macabeo como figura central.
EL IMPERIO
ROMANO ANTES DEL NACIMIENTO DE JESÚS:
Llegando
a la última etapa de la historia de
Israel, época que precede al nacimiento de Jesús; en ese momento el Imperio
Romano entró a dominar el mundo conocido e Israel hace parte de esta dominación.
El pueblo judío nuevamente se ve afectado por un nuevo Imperio ‘’El Romano 'que
exigían tributos al pueblo ya sea personales o territoriales para el Cesar. -
Se espera la venida del Mesías –Salvador, enviado por Yahvé para rescatar
nuevamente al pueblo oprimido. Israel espera a un Mesías guerrero, desafiante
poderoso y vengador, al estilo del antiguo testamento, pero resultará que viene
lo menos esperado para ellos, por eso es que los Judíos hasta ahora, siguen en
esa espera por que no creyeron en Jesús. Hombre humilde y lleno de paz.
EL PROPÓSITO FINAL DE DIOS,
Sentido espiritual
para el cristiano
¿Por qué tanto de la Biblia se enfoca en la
historia de Israel y el futuro de su pueblo? ¿Por qué una nación es llamada
"el pueblo elegido de Dios"? Estas preguntas son contestadas cuando
examinamos el propósito final de Dios para Israel.
Cuando
Dios le dio Su promesa incondicional a Abraham de que haría de sus
descendientes una gran nación, Dios también prometió bendecir a todo el mundo a
través de esa nación (Génesis 12:1-3). Por lo tanto, Israel nunca fue
considerado como el único recipiente de las bendiciones de Dios, sino en
cambio, como un canal para las bendiciones de Dios para toda la humanidad. Los
milagros de Dios con Israel, tales como la dramática liberación de Egipto, no
estaban destinados solamente para los israelitas mismos, sino para evidenciar
el absoluto poder y singularidad de Dios ante un expectante mundo politeísta
(Éxodo 7:5; 14:18; Josué 2:9-11). El Mesías que vendría a través de la nación
de Israel, siempre estuvo destinado a ser el Salvador de toda la humanidad
(Isaías 49:6). El Antiguo Testamento también contiene muchas invitaciones
dirigidas al mundo entero para venir y adorar al único Dios verdadero en Israel
(Salmo 2:10-12; 117:1).
Hoy en día, la promesa de Dios a Abraham está
siendo cumplida todavía. Por consiguiente, la promesa de Dios de bendecir a
todos los pueblos a través de Israel es absolutamente evidente todavía. Las
enseñanzas, muerte y resurrección de Jesucristo, y el crecimiento e influencia
de Su iglesia, fueron posibles a través de la elección por Dios de Israel como
Su pueblo. Todos los pueblos que acepten a Jesús como su Mesías, ya sean judíos
o gentiles, reciben las grandes bendiciones de Dios, canalizadas a través de Su
pueblo elegido, la nación de Israel.
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